一代哲人馮友蘭

知大師之大仰高山之高系列之十四

一代哲人馮友蘭

李慎之：“中國人了解、學(xué)習(xí)、研究中國哲學(xué)，馮友蘭先生是可超而不可越的人物。”

資中筠：“能具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、對(duì)西方文化有透徹的理解，并把這二者融合起來形成自己的思想體系的人，在當(dāng)代實(shí)在很少，馮先生是其中的佼佼者。”  

“河山既復(fù)，日月重光，……聯(lián)合大學(xué)之終始，豈非一代之盛事，曠百世而難遇者哉！”

1946年5月4日，西南聯(lián)大。眾人翹首以待的三校復(fù)員終于到來。校史上最后一次結(jié)業(yè)典禮后，全體師生來到校舍后面的小山，豎起了代表聯(lián)大師生情感與精神寄托的紀(jì)念碑。

“痛南渡，辭宮闕?！性?，遍灑血?！飷u，終已雪。見仇寇，如煙滅?！毖笱笄в嘧值谋模瑲鈩?shì)磅礴，文采橫溢，飽含著深摯的歷史情懷與愛國熱情。碑文作者正是時(shí)任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長馮友蘭。

馮友蘭，字芝生，1895年生于河南省唐河縣，6歲始學(xué)，10年家塾熏陶，后考取上海中國公學(xué)。正是在這里，這位未來的哲學(xué)家深深愛上了邏輯課并與哲學(xué)結(jié)緣。

1915年馮友蘭考入北京大學(xué)，四年后考取官費(fèi)留學(xué)生。這年冬天，馮友蘭在上海乘中國郵船公司的“南京”號(hào)海輪，駛向大洋彼岸，1920年2月初，正式進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)研究院學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，師從美國著名哲學(xué)家杜威。在美時(shí)，“官費(fèi)常闕，因多赴餐館做工，間亦至圖書館管理報(bào)紙，以謀生活”。其間，被杜威稱贊是“真正的學(xué)者材料”，這給了馮友蘭以莫大的鼓勵(lì)。

1923年夏，論文答辯通過，馮友蘭即取道加拿大歸國，任中州大學(xué)教授兼文科主任、哲學(xué)系主任。次年，英文博士論文出版，獲哥大哲學(xué)博士學(xué)位。

1925年秋馮友蘭至廣州任中山大學(xué)教授兼哲學(xué)系主任，年底應(yīng)約北上，任燕京大學(xué)教授。自美返國后，馮友蘭一直以介紹、研究西方哲學(xué)為主，但在燕京受命開授“中國哲學(xué)史”，這一機(jī)緣對(duì)他后來的學(xué)術(shù)發(fā)展有著巨大影響。1928年秋，以友人羅家倫之故，轉(zhuǎn)至清華大學(xué)，為哲學(xué)系教授、校秘書長，仍授中國哲學(xué)史課程。上世紀(jì)30年代初，馮友蘭完成《中國哲學(xué)史》二冊(cè)巨著，陳寅恪作審查報(bào)告稱：“竊以此書取材謹(jǐn)嚴(yán)，持論精確……今欲求一中國哲學(xué)史，能矯附會(huì)之惡習(xí)，而具了解之同情者，則馮君此作庶幾近之。”此書自上世紀(jì)30年代以來重印多次，成為中國人學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書；英文版早在美國印行，而日、韓等國則大多直接以此書中文版為教科書。作為現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)的經(jīng)典，這套書已為國際學(xué)術(shù)界所公認(rèn)。到了40年代，馮友蘭又以思想學(xué)術(shù)之圓熟，作《中國哲學(xué)簡史》，深入而淺出，成為又一經(jīng)典。韓國前總統(tǒng)樸槿惠就曾說過：“在我最困難的時(shí)期,使我重新找回內(nèi)心平靜的生命燈塔，是中國著名學(xué)者馮友蘭的著作《中國哲學(xué)簡史》?！?

西南聯(lián)大的8年，是馮友蘭一生中最輝煌的時(shí)期。同在西南聯(lián)大的另一位著名哲學(xué)家賀麟，稱其為自抗戰(zhàn)以來國內(nèi)“影響最廣聲名最大的哲學(xué)家”。這期間，他先后撰成《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，合稱“貞元六書”，從而建成了中國現(xiàn)代最完整的哲學(xué)體系。

1930年起，馮友蘭長期擔(dān)任清華大學(xué)文學(xué)院院長，1949年人民共和國成立，他辭去哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長等職，1952年，因院系調(diào)整轉(zhuǎn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、中國哲學(xué)史教研室主任。

早在上世紀(jì)40年代，馮友蘭就想重寫《中國哲學(xué)史》，到了1960年，便以《中國哲學(xué)史新編》為題，開始重新撰寫。但僅出版兩冊(cè)，“文革”驟起，這一耽擱就是十余年。

從1979年起，馮友蘭以耄耋之年，每天上午在書房兩個(gè)多小時(shí)，口授《中國哲學(xué)史新編》。許多人擔(dān)心他寫不完，建議他直接從第三冊(cè)開始，但他堅(jiān)持重寫。十幾年中，年老多病的馮友蘭輾轉(zhuǎn)于家與醫(yī)院之間，后來又耳目聰明俱失，但他堅(jiān)持著述。女兒宗璞回憶，一次醫(yī)生檢查后他忽然對(duì)她說：“莊子說過，生為附贅懸疣，死為決疣潰癰。孔子說過，朝聞道，夕死可矣。張橫渠又說，存，吾順事；歿，吾寧也。我現(xiàn)在是事情沒有做完，所以還要治病。等書寫完了，再生病就不必治了?！?990年6月15日，馮友蘭終于完成了150萬字的著述。11月26日晚，馮友蘭安然辭世。他用力氣說出的最后的關(guān)于哲學(xué)的話是：“中國哲學(xué)將來要大放光彩！”

關(guān)于馮友蘭在中國哲學(xué)的地位，學(xué)者李慎之有一句十分準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)：“中國人了解、學(xué)習(xí)、研究中國哲學(xué)，馮友蘭先生是可超而不可越的人物?！睂W(xué)者資中筠說：“現(xiàn)在經(jīng)常說西化和傳統(tǒng)文化，但能具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、對(duì)西方文化有透徹的理解，并把這二者融合起來形成自己的思想體系的人，在當(dāng)代實(shí)在很少，馮先生是其中的佼佼者?！? 

馮友蘭“為文不事雕琢，平易明白；與人言緩而有條，不乏風(fēng)趣；授課喜引笑話，頗見幽默。其平居也，無一日不讀書寫作，無一日不聞問時(shí)事，規(guī)律甚嚴(yán)而自奉甚簡。其于后學(xué)也，有問必答，平等待之，未始有厭容”。

在女兒宗璞的眼里，馮友蘭有些呆氣，也有些仙氣。馮友蘭晚年耳目失其聰明，自己形容自己是“呆若木雞”。其實(shí)這些呆氣早已有之?？箲?zhàn)初期，幾位清華教授從長沙往昆明，途徑鎮(zhèn)南關(guān)，馮友蘭手臂觸城墻而骨折。金岳霖一次對(duì)宗璞幽默地提起此事說：“當(dāng)時(shí)司機(jī)通知大家，不要把手放在窗外，要過城門了。別人都很快照辦，只有你父親聽了這話，便考慮為什么不能放在窗外，放在窗外和不放在窗外的區(qū)別是什么，其普遍意義和特殊意義是什么。還沒考慮完，已經(jīng)骨折了?！逼鋵?shí)馮友蘭那時(shí)正是因?yàn)樵谒妓?，根本就沒有聽見司機(jī)的話。

馮友蘭自奉儉，但不乏生活情趣。也有豪情奔放、瀟灑閑逸的時(shí)候。1926年31歲時(shí)，曾和楊振聲、鄧以蟄兩先生，還有一位翻譯李白詩的日本學(xué)者一起豪飲，4個(gè)人一晚喝去12斤花雕。上世紀(jì)60年代初，宗璞因病常住家中，每于傍晚隨父母到頤和園包坐大船，一元錢一小時(shí)，正好覽盡落日的綺輝。一位當(dāng)時(shí)的大學(xué)生若干年后告訴宗璞說，那時(shí)他常?？匆娝麄兊拇诓氏贾酗h動(dòng)，覺得真如神仙中人。

馮友蘭喜歡收集舊兵器。他在自述中說：“我家里的上輩，有一代是習(xí)武的。在我的祖母的房里，遺留下來許多兵器，我小的時(shí)候常同堂兄弟們拿出來玩。家里有個(gè)護(hù)院的拳師，教我們使用這些兵器，所以養(yǎng)成一種愛好。”在昆明時(shí)，馮友蘭常去文明街的夜市淘舊兵器。后來，他將各式兵器共有619件捐獻(xiàn)給國家。

馮友蘭是愛國的，他對(duì)中國的未來充滿希望。他在西南聯(lián)大碑文里寫道，“蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無今。惟我國家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新’者也?！彼?lián)“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”，寫了掛在書房東墻，人謂“東銘”，與張載的《西銘》并列。馮友蘭引用《西銘》的末兩句：“存，吾順事；歿，吾寧也?！币源苏f明自己對(duì)待生死的態(tài)度，雖然風(fēng)狂雨暴，他活得怡然、泰然。他生前自撰塋聯(lián)，“三史釋今古，六書紀(jì)貞元”，是對(duì)自己一生的總結(jié)。這聯(lián)現(xiàn)在就用甲骨文刻在他的墓碑背面。  

 （陽籍）

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